Durante el primer milenio el cristianismo no estaba organizado alrededor de un único hombre con autoridad absoluta sobre todos los demás obispos. La Iglesia se estructuraba alrededor de cinco grandes sedes apostólicas: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Había jerarquía, primacías y disputas, pero ninguna de esas cinco Iglesias podía simplemente declarar que gobernaba unilateralmente sobre las demás.
La primera gran fractura llegó cuando Roma empezó a atribuir a su obispo una autoridad universal que los otros patriarcados no reconocían. El problema de 1054 no fue que cuatro Iglesias abandonaran a una quinta. Desde la perspectiva ortodoxa ocurrió precisamente lo contrario: una de las cinco sedes se separó de las otras cuatro al reclamar para sí una posición que la estructura anterior de la Iglesia no le concedía y empezar a introducir innovaciones unilaterales que la separaban de la ortodoxia.
La importancia de esta primera ruptura está en el principio que introdujo. Una vez alterado el mecanismo tradicional de autoridad, la Iglesia occidental quedó organizada alrededor de una jefatura cada vez más centralizada y arbitraria. Cinco siglos después apareció la reacción contraria. Lutero y los reformadores rechazaron precisamente esa autoridad romana, pero no regresaron al sistema anterior. Sustituyeron una autoridad universal por la posibilidad de revisar la doctrina desde fuera de ella.
Entonces comenzó la gran fragmentación. Lutero rechaza a Roma. Otros reformadores rechazan partes de Lutero. Después otros corrigen a esos reformadores. Cada nueva comunidad conserva la capacidad de volver a interpretar aquello que recibió de la anterior. El mecanismo contiene su propia reproducción. Si una generación puede separarse porque considera que la Iglesia precedente se equivocó, la siguiente puede hacer exactamente lo mismo.
La ironía histórica es que todo empieza con una ruptura mucho anterior. Primero una de las cinco grandes sedes de la Iglesia antigua reclama una autoridad que las otras cuatro rechazan. Siglos después, dentro de esa misma rama occidental, otros rechazan la autoridad que Roma había construido. Y después rechazan la autoridad de quienes rechazaron a Roma. La fragmentación protestante parece caótica cuando se observa aisladamente. Vista desde 1054, parece una continuación. Una escisión produjo una Iglesia separada. La siguiente convirtió la escisión en método. La ortodoxia mantuvo la tradición y no innovó de manera arbitraria.
La primera gran fractura llegó cuando Roma empezó a atribuir a su obispo una autoridad universal que los otros patriarcados no reconocían. El problema de 1054 no fue que cuatro Iglesias abandonaran a una quinta. Desde la perspectiva ortodoxa ocurrió precisamente lo contrario: una de las cinco sedes se separó de las otras cuatro al reclamar para sí una posición que la estructura anterior de la Iglesia no le concedía y empezar a introducir innovaciones unilaterales que la separaban de la ortodoxia.
La importancia de esta primera ruptura está en el principio que introdujo. Una vez alterado el mecanismo tradicional de autoridad, la Iglesia occidental quedó organizada alrededor de una jefatura cada vez más centralizada y arbitraria. Cinco siglos después apareció la reacción contraria. Lutero y los reformadores rechazaron precisamente esa autoridad romana, pero no regresaron al sistema anterior. Sustituyeron una autoridad universal por la posibilidad de revisar la doctrina desde fuera de ella.
Entonces comenzó la gran fragmentación. Lutero rechaza a Roma. Otros reformadores rechazan partes de Lutero. Después otros corrigen a esos reformadores. Cada nueva comunidad conserva la capacidad de volver a interpretar aquello que recibió de la anterior. El mecanismo contiene su propia reproducción. Si una generación puede separarse porque considera que la Iglesia precedente se equivocó, la siguiente puede hacer exactamente lo mismo.
La ironía histórica es que todo empieza con una ruptura mucho anterior. Primero una de las cinco grandes sedes de la Iglesia antigua reclama una autoridad que las otras cuatro rechazan. Siglos después, dentro de esa misma rama occidental, otros rechazan la autoridad que Roma había construido. Y después rechazan la autoridad de quienes rechazaron a Roma. La fragmentación protestante parece caótica cuando se observa aisladamente. Vista desde 1054, parece una continuación. Una escisión produjo una Iglesia separada. La siguiente convirtió la escisión en método. La ortodoxia mantuvo la tradición y no innovó de manera arbitraria.
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