Eugene Rose nació en California en 1934, estudió filosofía china en Pomona College y se graduó magna cum laude. Después estudió lenguas orientales en Berkeley y escribió una tesis de máster sobre el Tao Te Ching, titulada “Emptiness” and “Fullness” in the Lao Tzu. Pasó por el ateísmo, el budismo, el taoísmo y el ambiente intelectual de Alan Watts antes de terminar convertido a la Ortodoxia rusa.
Junto con Gleb Podmoshensky fundó la Brotherhood of St. Herman of Alaska, primero dedicada a editar literatura ortodoxa en San Francisco. Después hicieron algo bastante más radical: abandonaron la ciudad y levantaron un monasterio en las montañas de Platina, al norte de California. Rose fue tonsurado monje en 1970 con el nombre de Serafín y pasó buena parte del resto de su vida escribiendo, traduciendo y rezando en una cabaña de una sola habitación, sin electricidad ni agua corriente. La iluminación habitual eran lámparas de queroseno y velas. La tecnología más sofisticada estaba básicamente reservada a la imprenta con la que producían The Orthodox Word.
Hay algunas similitudes con Ted Kaczynski. Dos intelectuales formados en Berkeley, profundamente hostiles a la modernidad tecnológica, que abandonan la civilización californiana y terminan viviendo en construcciones primitivas en el bosque. Kaczynski se instala solo en Montana en 1971; Rose se había retirado pocos años antes a Platina. Los dos pensaban que la sociedad industrial había deformado al hombre y que el progreso material ocultaba una regresión más profunda.
Pero ahí termina casi toda la semejanza. Kaczynski convirtió su diagnóstico en guerra contra la sociedad tecnológica y asesinó personas mediante bombas. Rose convirtió el suyo en ascetismo, oración, edición de libros y vida monástica comunitaria. Kaczynski quería destruir el sistema industrial; Rose creía que el problema era más de fondo: nihilismo, pérdida de trascendencia, orgullo y una civilización que había olvidado para qué existía el hombre.
Rose tampoco fue un ermitaño intelectualmente primitivo después de instalarse en la cabaña. Escribió varios libros incluyendo estudios sobre el Génesis, san Agustín y el Apocalipsis; además tradujo y editó una enorme cantidad de literatura patrística y monástica rusa. Su obsesión fue explicar la Ortodoxia a occidentales educados que habían atravesado precisamente el mismo itinerario que él: racionalismo, ateísmo, filosofías orientales, contracultura y finalmente la sensación de que ninguna de ellas llegaba al fondo.
Sus textos circularon después clandestinamente en la Unión Soviética y se hicieron especialmente populares en Rusia y Europa oriental. Murió en 1982 con solo 48 años. Durante décadas fue simplemente el padre Serafín Rose, aunque comenzó a surgir alrededor de él una veneración casi inmediatamente posterior a su muerte.
Hoy hay ortodoxos que lo representan en iconos, le piden intercesión y directamente lo llaman santo. Conviene precisar que todavía no ha sido canonizado formalmente por toda la Iglesia Ortodoxa, pero el proceso ha avanzado mucho. En mayo de 2026, el Sobor de la Russian Orthodox Church Outside of Russia reconoció oficialmente la rectitud de su vida y bendijo la preparación de su glorificación eclesiástica entre los santos monásticos. Una comisión sinodal está examinando su vida, escritos, testimonios de favores atribuidos a sus oraciones, iconografía y textos litúrgicos.
Junto con Gleb Podmoshensky fundó la Brotherhood of St. Herman of Alaska, primero dedicada a editar literatura ortodoxa en San Francisco. Después hicieron algo bastante más radical: abandonaron la ciudad y levantaron un monasterio en las montañas de Platina, al norte de California. Rose fue tonsurado monje en 1970 con el nombre de Serafín y pasó buena parte del resto de su vida escribiendo, traduciendo y rezando en una cabaña de una sola habitación, sin electricidad ni agua corriente. La iluminación habitual eran lámparas de queroseno y velas. La tecnología más sofisticada estaba básicamente reservada a la imprenta con la que producían The Orthodox Word.
Hay algunas similitudes con Ted Kaczynski. Dos intelectuales formados en Berkeley, profundamente hostiles a la modernidad tecnológica, que abandonan la civilización californiana y terminan viviendo en construcciones primitivas en el bosque. Kaczynski se instala solo en Montana en 1971; Rose se había retirado pocos años antes a Platina. Los dos pensaban que la sociedad industrial había deformado al hombre y que el progreso material ocultaba una regresión más profunda.
Pero ahí termina casi toda la semejanza. Kaczynski convirtió su diagnóstico en guerra contra la sociedad tecnológica y asesinó personas mediante bombas. Rose convirtió el suyo en ascetismo, oración, edición de libros y vida monástica comunitaria. Kaczynski quería destruir el sistema industrial; Rose creía que el problema era más de fondo: nihilismo, pérdida de trascendencia, orgullo y una civilización que había olvidado para qué existía el hombre.
Rose tampoco fue un ermitaño intelectualmente primitivo después de instalarse en la cabaña. Escribió varios libros incluyendo estudios sobre el Génesis, san Agustín y el Apocalipsis; además tradujo y editó una enorme cantidad de literatura patrística y monástica rusa. Su obsesión fue explicar la Ortodoxia a occidentales educados que habían atravesado precisamente el mismo itinerario que él: racionalismo, ateísmo, filosofías orientales, contracultura y finalmente la sensación de que ninguna de ellas llegaba al fondo.
Sus textos circularon después clandestinamente en la Unión Soviética y se hicieron especialmente populares en Rusia y Europa oriental. Murió en 1982 con solo 48 años. Durante décadas fue simplemente el padre Serafín Rose, aunque comenzó a surgir alrededor de él una veneración casi inmediatamente posterior a su muerte.
Hoy hay ortodoxos que lo representan en iconos, le piden intercesión y directamente lo llaman santo. Conviene precisar que todavía no ha sido canonizado formalmente por toda la Iglesia Ortodoxa, pero el proceso ha avanzado mucho. En mayo de 2026, el Sobor de la Russian Orthodox Church Outside of Russia reconoció oficialmente la rectitud de su vida y bendijo la preparación de su glorificación eclesiástica entre los santos monásticos. Una comisión sinodal está examinando su vida, escritos, testimonios de favores atribuidos a sus oraciones, iconografía y textos litúrgicos.
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